中华民族古代文明，是以孔子和儒家的杰出思思文明为基干和主体的。孔子和儒家的杰出思思文明是炎黄子孙聪慧的结晶，是中华民族的根，是中华民族的魂，是中华民族傲立于寰宇民族之林的宏伟动力和不竭源泉。孔子和儒家杰出思思文明以“仁”为主旨和最终找寻的品德和价钱榜样编造中，“诚信”拥有奇特的位子。“诚信”是不成或缺、无可取代、最基础、最耀眼的伦理规模和取向。
孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）“诚”是“信”的根蒂。“诚”是“信”的条件。有诚才有信，无诚则无信。孔子曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”（《礼记·中庸》）“诚，德之正也。”（《孔子家语·学生行》）孔子给“诚”以极高界定和评判，以为诚者，既是“人之道”，亦是“天之道。”（《孔子家语·哀公问政》）较着，诚的内在和表延是极其丰盛的，其显露是全方位、多主意的。诚是儒者思、言、行、待人、接物等诸方面要毕生找寻和遵照的品德法例和作为榜样，亦即要毕生找寻和践履的思诚诚信、心诚、言诚、行诚、志诚。
诚，务必从自己做起，强化自我思思、品德、气概、本质的素养。孔子说：“君子不行够不修身，”“修身则道立之。”（《孔家家语·哀公问政》）“一日便宜复礼，六合归仁矣。”（《论语·颜渊》）子道曾三问奈何才算是君子，孔子三答之：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安公民。”（《论语·宪问》）显见“修身”或“修己”的苛重。
怎么“修身”、养性、“便宜”，凭据孔子一以贯之的思思，最苛重的是效力、独揽、实施“勤学”、“力行”、“知耻”三规则。孔子对此作了高度概述：“勤学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《孔家家语·哀公问政》）对“德而不修，学之不讲，闻义不行促，不善不行改”（《论语·述而》）显示着急。并指出，不管是“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”，只须是“不勤学”，确信是流弊无量。（《论语·阳货》）
合于“勤学”。“勤学”当然不但是书本的，尚有社会的；不是有时一事的，是要践履一生的。“勤学”，是一种良习，是良知知人知天确实切途径，是实施“诚”的楷模显露。
“勤学”，难能难得。孔子评判其灿若群星的学生，竟以为唯颜回“勤学,不迁恕，不贰过。”（《论语·公冶长》）家喻户晓，孔子是个礼让的知识家，他对自身的“勤学”也禁不住要自我讴歌：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之勤学也。”（《论语·公冶长》）仅此两例，可见孔子对“勤学”的敬仰和褒赞。
盖世无双的《论语》开天劈地第一句，便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)练习了时常加以复习加深清楚并正在实施中自正在地加以操纵，从而到达一个新的境地，确实口舌常高兴的事项。
“勤学”，要有确切的动机、要领、倾向。不“自重”,则“学则不固”；“攻乎异端，斯害也己”。“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《论语·为政》）应“择其善者而从之，其不善者而改之”；“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”连唱歌也相似，“子与人歌而善，必使反之，尔后知之。”（《论语·述而》）“勤学”，要有老忠厚实的立场，“知之为知之，不知为不知”，不睬解的事，就“每事问，”（《论语·八佾》、《论语·子罕》）“学而不厌”（《论语·述而》）、“不耻下问。”（《论语·公冶长》）。
“勤学”，是终生的事。“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）咱们从来用后半句，解读亦已剩旧。为今解之，应是学而优能够成果自身的志向和职业（而不但仅是官位），获得社会的认同和讴歌；而既已得志、职业有成，亦有（务必有）无间练习、更新常识的职分。
合于“力行”。今人和孔子的央乞贬价钱取向虽有区别，但规则是相似的。央求脚坚固地，欠好高骛远；“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）老忠厚实，不哗多取宠；“言只是辞，动只是则”。（《孔子家语·大婚解》）脚踏实地，欠好高骛远，“知之曰知，言之要也；不行曰不行，行之至也。”（《孔子家语·三恕》）“力行”，是“诚”的又一楷模显露。
孔子夸大“听其言观其行”，以为“不知言，无以知人也。”（《论语·尧日》）听其言，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里行》）“言之必可行也。君子于其言，无所苟罢了。”（《论语·子道》）以为“巧言、令色、足恭，”“匿怨而友其人”是可耻的。（《论语·公冶长》）言和行要确切定位，相干要理顺，身分要摆正。“不以言举人，不以言废人。”（《论语·卫灵公》）苛重的不是“听其言”，而是“观其行”，“先行其言尔后从之。”（《论语·为政》）
行，正在很大水准上包含着“言”。此所谓“君子以行言，幼人以舌行。”（《论语·颜回》）力行，应对人客观平允，与人工善。“其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；”（《孔子家语·好生》）“成人之美诚信，不可人之恶；”“忠言而善道之。”（《论语·颜渊》）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾》）
对家庭，“入则孝，出则弟”（《论语·学而》）“孝乎惟孝，友于兄弟，”（《论语·为政》）对同伴，“与同伴交，言而有信。”（《论语·学而》）
正在曲折和危难眼前，有坚忍的信仰。“勇者不惧”（《论语·宪问》），“全军能够夺帅，匹夫不成夺志。”（《论语·子罕》）“无求生以害人,有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
正在荣幸眼前和成就眼前，警戒“满则覆”的危机。“机警睿智，守之以遇；功被六合，守之以谦；勇力振世，守之以怯；富饶四海，守之以谦。”（《孔子家语·三恕》）孔子说晏子“救民之姓而不夸，行补二君而不有，晏子果君子也。”（《晏子年龄·第二十七》）是对晏子辅政居功至伟又居功不傲的高度评判，也是孔子对荣辱相干经管的一向思思。
正在经济生涯中，“力行”，合键显露正在确立确切的义利观，确切经管“义”和“利”的相干。正在义利爆发冲突、爆发冲突时，孔子办法“重义轻利”,“见利思义”、“义认为上”、“义然后取”，阻难“不义”，阻难“过河抽板”，办法“君子爱财，取之有道。”孔子精确指出：“富与贵，是人之所欲也；……不以道得之,不去也。”（《论语·里仁》）“先难尔后获，”（《论语·雍也》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
正在政事生涯中，要“正而谲，”（《论语·宪问》）“先之劳之，”（《论语·子道》）“先有司、赦幼过、举贤才。”（《论语·子道》）“周而不比，”（《论语·为政》）“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不行，”（《论语·为政》）从而，做到像孔子评判子产那样：“其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）
正在社会生涯中，“力行”的最少法例,无论古今、无论中表，即是“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）做到这一条诚信，可谓“至诚”。它富裕表现了人性和人道，是人类形而上学思索和艺术构想的产品，是对人的尊崇、存眷和真爱。
合于“知耻”。仅仅“勤学”、“力行”，诚者的品行仍是不完好的，尚有“耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）“行己有耻。”（《论语·子道》）人不恐怕没有弊端，不恐怕没有过错和失误。有也无妨。要害是可以挖掘、清楚、解析、修改和补偿，“知耻尔后勇”。所谓“过而能改，善莫大矣。”可见，“知耻”是诚的又一楷模显露。
孔子是这方面的规范。他办法“内省”（《论语·颜渊》），不怵“有过”和“亏折”，客观地解释“过”，以为“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）合键的，正在于“过，则勿惮改。”（《论语·学而》）孔子高度赞誉过而能改者，“改之为贵，”（《论语·子罕》）“能补过者君子也。”（《孔子家语·正论解》）同时，他很欣慰自身有过失，别人能帮他示正，并以此为荣。“丘也幸,苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）无须讳言，孔子自己即是“知耻”的圣者。（《论语·公冶长》）载：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈？对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。安心招认这方面不如自身的学生颜回。（《论语·子道》）有载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。请学为圃，曰：‘吾不如老圃。“
“知耻”的另一方面，是要有自知之明，以恢弘的心胸、豪放的心态，确切地审视自身，“行己有耻，”“泰而不骄。”（《论语·子道》）即使是这方面，孔子对自身央求也很高，他曾说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（《论语·述而》）慨然招认自身躬行实施之亏折。
《论语》共２０篇，有１３篇显示“信”字。此中，《学而》６次，《子张》５次，《公冶长》、《颜渊》各４次，《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各３次，《述而》、《子道》各２次，《为政》、《子罕》、《尧日》各１次。可见《论语》中“信”字的运用频率是斗劲高的。
《论语》共显示“信”字３８次，属“子曰”的“信”字25次，其寓意极少虚词的因素，合键是诚信、声誉、信用、信实、相信、信赖、信赖、忠信的笑趣。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家语·学生行》）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的规范，是诚的归宿。信，正在孔子树立的品德编造中有很高的位子，正在人类的实施行动和社会伦理中，有其奇特的价钱。
所谓仁、义、礼、智、信，仁被以为是主旨，是旗号，是统帅后四者的,宥恕后四者的，这没有异义。但不允玩忽，信殿其后，有异常道理，无论仁者、义者、礼者、智者，都务必“敬事而信”、“谨而信”、（《论语·学而》）“主忠信”,（《论语·学而》、《论语·子罕》）；如无信，则无仁、无义、无礼、无智可言。
“信”，涉及界限很广，内在丰盛，涉及修身、齐示、治约平六合的各个方面。这里仅就三个方面简述之。
（一）孔子敬仰“信”,尤其是“不言而信。”（《孔子家语·六本》）不言而信，是人生的最高修为、最高境地。信，是孔子的人生找寻之一。“不宝金玉而忠信认为宝。”（《孔子家语·儒行解》）《论语》载：“颜渊、季道侍。子曰：‘盍各言尔志？’子道曰：‘愿车马，衣裘与同伴共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子道曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，同伴信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）孔子的志向和人生找寻很节约，他要完毕晚年人安居得意，同伴互信赖赖，年青人受到拥戴和训导。孔子不但视“信”为局部的一生找寻,还以此影响学生,教诲学生推行之。“颜渊将西游于宋，问孔子曰：‘何认为身？’子曰：‘敬仰忠信罢了矣。……忠则和于多，信则人任之。’”（《孔子家语·贤君》）子道将行，请孔子赠言，以“一生奉之”，孔子以“忠”、“信”、“礼”赠之。（《孔子家语·子道初见》）现实上，孔子找寻的毫不但是“声誉”或者“信用”，更合键的，是通过“信”的找寻和宣扬，“笃行信道，发奋图强，”（《孔子家语·五仪解》）营造“信”的境况，“信”的人际相干、“信”的族群相干，使各色人等，各安其位，各得其所，互信互爱，天下太平，从而正在“信”的旗号下，促使社会进取。
言、行来露出的。言行的口舌是德和非德的表正在反响（当然不是绝对化的），是由“信”来检讨和判另表。孔子首倡“言必信，行必果，（《论语·子道》）赞誉”君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，”（《论语·卫灵公》）憎恶和阻难“不信”、“无信”，以为“不忠无亲，不信无复。”（《孔子家语·子道初见》）。
当然，寰宇是繁杂的，世事件化无量。对言和行的审视有一个进程，不行以一言以行定一生，但尽管是一言一行，结果也是人品的偶露。孔子正在这方面有过教训。学生宰予能说会道，孔子曾锺爱过他。现实上，宰予果然白日睡大觉。孔子很悲观，以为云云的人不值得去诘责。并因宰予而作了“内自省”（《论语·里仁》）和反思：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾予人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
“信”的苛重道理是社会成效和影响，孔子对此亦有精确的叙述。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？”（《论语·卫灵公》）前者，可使正在边远僻壤也行得通，后者，固然是本乡本土也行欠亨吧？这即是所谓“人而无信，不知其可也。大车无，幼车无，其因何行之哉！”（《论语·为政》）其意正在为人而不讲信义，不睬解其何如立身处世。大车、幼车没有了，还何如作为呢？
（三）信，是历代都央求“仕”和当政者必具的气概诚信。孔子凡论及“仕”和当政者，险些均要讲到一个“信”字，证据“信”对待“仕”和当政者之苛重。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而恋人，使民以时。”（《论语·学而》）实际对“仕”和当政者“信”的央求很高,务必强化“信”的素养，同时正在实施中以“信”贯穿永远，“上好信，民莫敢无须情。”（《论语·子道》）云云技能得到国民信赖，施展自身的打算，实施自身的希望，统辖好地方以致国度。
《论语》记录子贡问政于孔子的一段对话，告诉咱们开展经济、加强兵力、稳固民信是为政三因素，从而把“信”的苛重道剃阐述到了极致！进步到合乎国度死活死活的水准，堪称深谋远虑、远见高见，是很有鉴戒道理的。“子贡问政。子曰：‘足食、足兵，民信之矣。’子贡曰：‘迫不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘迫不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语·颜渊》）孔子以为，对待粮草、兵备、民信三者来说，正在万不得已的情景下，第一先去兵备，第二去粮草（虽然“民以食为天”），留下的只要“民信”，留下的务必是“民信”，即是死也不行损失“民信”。“民无信不立”，没有了“民信”，就无以立国，就会“失六合”。
因此，若是尚未具备“信”，没有相当的或足够的“声誉”，若是上司的信赖和下级相信没有根蒂的话，不管你何等有天赋有技能，也都要留意，不要贸然出山。孔子曾让漆雕开去仕进。漆雕开辞让说：“吾斯之未能信。”（《论语·公冶长》）孔子既然欲荐举其为官，该当说孔子是理解并玩赏他的人品和材干的，尤其是“信”。但，漆雕开有自知之明，对“信”有更高的央乞降找寻，这种立场使孔子欢欣是理所当然的。
“诚”和“信”，固然有区另表表述。诚，重正在主观的素养和找寻；信，重正在客观的央乞降反响。合而而一，构成“诚信”，是儒家伦理榜样中最苛重的规模。诚信，央求人们说话的确、遵照信用、无乌有、无诓骗，无论正在政事生涯中、经济生涯中，文明生涯中，都是理思品行的楷模显露，其内在和表延拥有深远的道理和宏壮的张力。以是，变成了其奇特的品行魅力、凝固力和向心力。
正在孔子以终生精神修构的“修身、齐家、治国、平六合”四位一体的思思伦理编造中，诚信与修、齐、治、平一脉相连，拥有极其苛重的位子。中华民族自古就有诚信为本、以和为贵、以信为先的精良古代。诚信，对待国人的形而上学思想、品行构修、生涯立场、品德找寻和价钱取向，均有着直接的、决断性的影响。
诚信，不是哪个时间、哪个国度、哪个阶层特有的产品。是超越时空、超越阶层、超越国界的，是“与时偕行”或“与时俱进”的，其根基内在是各个时间、区别群体的人们都正在找寻、讴歌、推行的。人类扛着诚信的大旗，走过了很多世纪，缔造着各自的史籍，缔造着各自的灿烂和文雅。
那末正在２１世纪呢？正在所谓政事多极化、经济环球化、文明多元化的２１世纪呢？尤其是正在当今寰宇社会失序、品德失范、心情失衡的文明转型期间，正在人类面对构兵灾难、霸权主义、、文明垂危、经济垂危、生态垂危、信心垂危之际呢？--人类更需求解读诚信，呼叫诚信，更需求自始自终地举起诚信的大旗，去找寻和和善开展的倾向。
当今寰宇最文雅、炙手可热的词是环球化，通信措施的进取，立体交通的奔腾，国际调换的便捷，使隔断遗失道理，关闭没有恐怕，地球变“幼”了，被喻为“地球村”。然则，不行纯粹地运用环球化这个词，也不行纯粹地为环球化定性。
环球化务必确立正在“诚信”的基点上，效力“已所不欲，忽施于人”的规则。若是环球化确定是人类仰慕、找寻的“六合大同”理思境地，那末，人类尚需付出艰难的、永久的勉力。寰宇实际和所谓环球化是有隔断的。依照诚信的央求，环球化当然不是以强凌弱、以大欺幼，以富压贫，不是一个国度或若干国度一统寰宇。
最先，寰宇不需求霸主。有霸主的寰宇，便无诚信可言。就会显示以势压人、以势哄人、以势欺人，就会有被迫屈从于压力，就会有被势利收买，仗势欺人。霸权主义会使弱幼的民族和国度难以开展，乃至成为人类的灾难。中国早已提出了“安好共处”五规则，保障不称霸，允诺不最先运用核火器。本相证据，咱们中国人是“言必诚信”的。
其次，各国各地域也都该当发奋图强，尤其是弱幼国度和民族要对峙独立自决，把自身的事项办好。每个民族和国度都有存正在的源由，都该当有自立于寰宇民族之林的材干和风格。信赖自身能把事项办好，也信赖别人能把事项办好。正在国际事件中首倡主理公道，主理公理，互敬互谅，平等互利。
其三，正在向环球化迈进的进程中，不行抹杀和否认本土文雅，寰宇文雅是该当多元的，首倡各类文雅并存和开展，各类文雅交相调和，势必变成人类联合迎接的、能够联合遵照的规则。如孔子正在２５００年条件出的“己所不欲，勿施于人”，不但中国人推行，其他国度和民族也该当推行，实际中已被广大地回收，便是一个模范。
其四，人类该当有负担感，联合应对面对的灾难，联合经受错综杂乱又极其微妙、极其苛格的磨练，凭据各国的材干联合为排除弥解灾难而勉力。呼叫诚信，安好治理国际争端，而不是以武力相争；诚挚看待贫富差异，而不是伸张这种差异；有劲看待境况题目，而不是为了一己的益处而刚愎自用；对峙安好共处规则，阻难军备比赛；阻碍和阻难，毫不滋长恶气力。大国该当尊崇幼国，强国该当帮帮弱国，富国该当扶植贫国。大国、强国、富国，于情于理都应对人类作更多的功绩。
２５００年前，孔子提出了“和而区别”的光芒思思。本相证据,大千寰宇，丰盛多彩，事物之间、国度之间、民族之间、地域之间，存正在云云那样的区别和不同是平常的，也能够说是一定的。只须对峙“诚信”，对峙“己所不欲，勿施于人”,寰宇各类文雅、社会轨造和开展形式互相疏导、互相调换、互相鉴戒，正在安比如赛中扬长避短，正在求同存异同开展，人类的和和善开展职业，必定能够推向挺进。解读“诚信”
